众生当以是时度，佛菩萨则现是身，身无实相，然必现是，意其所入者易也。《楞严》者，房融笔受，其文雅丽，于书生学佛者为宜。吾甥柳辟，孝弟夙成，自童子能为文，不幸短命。其兄闳为手写此经。闳既已识佛意，则辟亦当冥受其赐矣。

释迦以文教，其译于中国，必托于儒之能言者，然后传远。故《大乘》诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出者，以房融笔授故也。柳子厚南迁，始究佛法，作曹溪、南岳诸碑，妙绝古今，而南华今无刻石者。长老重辩师，儒释兼通，道学纯备，以谓自唐至今，颂述祖师者多矣，未有通亮简正如子厚者。盖推本其言，与孟轲氏合，其可不使学者昼见而夜诵之？故具石请予书其文。《唐史》：元和中，马总自虔州刺史，迁安南都护，徙桂管经略观察使，入为刑部侍郎。今以碑考之，盖自安南迁南海，非桂管也。韩退之《祭马公文》亦云：「自交州抗节番禺，曹溪谥号，决非桂帅所当请」。以是知《唐史》之误，当以《碑》为正。绍圣二年六月九日。

陈子昂字伯玉。梓州射洪县人也。本居颍川。四世祖方庆。得墨翟秘书。隐于武东山。子孙因家焉。世为豪族。父元敬。瑰伟倜傥。年二十。以豪侠闻。属乡人阻饥。一朝散万钟之粟而不求报。于是远近归之。若龟鱼之赴渊也。以明经擢第。授文林郎。因究览坟籍。居家园以求其志。饵地骨鍊云膏四十馀年。嗣子子昂。奇杰过人。姿状岳立。始以豪家子驰侠使气。至年十七八未知书。尝从博徒入乡学。慨然立志。因谢绝门客。专精坟典。数年之閒。经史百家。罔不该览。尤善属文。雅有相如子云之风骨。初为诗。幽人王适见而惊曰。此子必为文宗矣。年二十一。始东入咸京。游大学。历抵偫公。都邑靡然属目矣。由是为远近所籍甚。以进士对策高第。属唐高宗大帝崩于洛阳宫。灵驾将西归。子昂乃献书阙下。时皇上以太后居摄。览其书而壮之。召见问状。子昂貌寝寡援。然言王霸大略。君臣之际。甚慷慨焉。上壮其言而未深知也。乃敕曰。梓州人陈子昂。地籍英灵。文称伟曜。拜麟台正字。时洛中传写其书。市肆闾巷。吟讽相属。乃至转相货鬻。飞驰远迩。秩满。随常牒补右卫冑曹。上数召见。问政事。言多切直。书奏。辄罢之。以继母忧解官。服阕。拜右拾遗。子昂晚爱黄老之言。尤耽味易象。往往精诣。在职默然不乐。私有挂冠之意。属契丹以营州叛。建安郡王攸宜亲总戎律。台阁英妙。皆署在军麾。特敕子昂参谋帷幕。军次渔阳。前军王孝杰等相次陷没。三军震慑。子昂进谏曰。主上应天顺人。百蛮向化。契丹小丑。敢谋乱常。天意将空东北之隅以资中国也。大王以元老懿亲。威略迈世。受律庙堂。吊人问罪。具精甲百万。以临蓟门。运海陵之仓。驰陇山之马。积南方之甲。发西山之雄。倾天下以事一隅。此犹举太山而压卵。建瓴破竹之势也。然而张元遇王孝杰等不谨师律。授首虏庭。由此长寇威而殆战士。夫寇威长则难以争锋。战士殆则无以制变。今败军之后。天下侧耳草野。倾听国政。今大王冲谦退让。法度不申。每事同前。何以统众。前如儿戏。后如儿戏。岂徒为贼所轻。亦生天下奸雄之心。圣人威制六合。故用声尔。非能家至户到。然后可服。况兵贵先声。今发半天下之兵以属王。安危成败。在百日之内。何可轻以为寻常。大王若听愚计。即可行。若不听。必无功矣。须期成功报国。可欲送身误国耶。伏乞审听。请尽至忠之言。凡军须先比量智愚众寡勇怯强弱。部校将帅士卒之势。然后可合战求利。以长攻短。今皆同前不量力。又不练。暗驱乌合败后怯兵。欲讨贼。何由取胜。仆一愚夫。犹言不可。况奸贼胜气十倍。未可当也。且统众禦奸。须有法制。亲信若单独一身。则朱亥金锤有窃发之势。不可不畏。人有负琬玉之宝行于途。必被劫贼。何者。为宝重人爱之。今大王位重。又总半天下兵。岂直琬玉而已。天下利器。不可一失。一失即后有圣智之力。难为功也。故愿大王于此决策。非小让儿戏可了。若此不用忠言。则至时机已失。机与时一失。不可再得。愿大王熟察。大王诚能听愚计。乞分麾下万人。以为前驱。则王之功可立也。建安方求斗士。以子昂素是书生。谢而不纳。子昂体弱多疾。感激忠义。尝欲奋身以荅国士。自以官在近侍。又参预军谋。不可见危而惜身苟容。他日。又进谏。言甚切至。建安谢绝之。乃署以军曹。子昂知不合。因钳默下列。但兼掌书记而已。因登蓟北楼。感昔乐生燕昭之事。赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰。前不见古人。后不见来者。念天地之悠悠。独怆然而涕下。时人莫之知也。及军罢。以父老表乞罢职归侍。天子优之。听带官取急而归。遂于射洪西山构茅宇数十閒。种树采药以为养。尝恨国史芜杂。乃自汉孝武之后。以迄于唐。为后史记。纲纪粗立。笔削未终。钟文林府君忧。其书中废。子昂性至孝。哀号柴毁。气息不逮。属本县令段。贪暴残忍。闻其家有财。乃附会文法。将欲害之。子昂荒惧。使家人纳钱二十万。而意未塞。数舆曳就吏。子昂素羸疾。又哀毁。杖不能起。外迫苛政。自度气力恐不能全。因命蓍自筮。卦成。仰而号曰。天命不佑。吾其死矣。于是遂绝。年四十二。子昂有天下大名而不以矜人。刚断强毅而未尝忤物。好施轻财而不求报。性不饮酒。至于契情会理。兀然而醉。工为文而不好作。其立言措意。在王霸大略而已。时人不之知也。尤重交友之分。意气一合。虽白刃不可夺也。友人赵贞固凤阁舍人陆馀庆殿中侍御史毕构监察御史王无竞亳州长史房融右史崔泰之处士太原郭袭徵道人史怀一皆笃岁寒之交。与藏用游最久。饱于其论。故其事可得而述也。其文章散落。多得之于人口。今所存者十卷。尝著江上丈人论。将磅礡机化。而与造物者游。遭家难。亡之荆州。仓曹槐里马择曰。择昔从父友王适获陈君。欣然忘我幼龄矣。榆关之役。君筹其谋。戎安累年。不接晤语。圣历初。君归宁旧山。有挂冠之志。予怀役南游。遘兹欢甚。幽林清泉。醉歌弦咏。周览所记。倏遍岷峨。予旋未几。陈君将化。悲夫。言绝道冥。杳然若丧之。几延陵心许。而彼已亡。天丧斯文。我恨何及。君故人范阳卢藏用。集其遗文为序传。识者称其实录。呜呼陈君。为不亡矣。遂为赞曰。

岷山导江。回薄万里。浩瀚鸿溶。东注沧海。灵光氛氲。上薄紫云。其瑰宝所育。则生异人。于戏。才可兼济。屈而不伸。行通神明。困于庸竖。子曰道之将丧也。命矣夫。

夫经者，传道之器，复性之路。妙有之韫，固息于名言；解脱之说，弗离于文字。因心以会道，见月而遣指。圣者有作，明者能述，微言之绪，继继不绝焉。《大佛顶首楞严经》者，迦文转物之机，庆喜开权之教，实第一之义谛，不二之法门也。原夫真心常住，本体无生。三界缘兴，始由于妄念；一精体变，遂汩于前尘。色相外冥，心目随转，涅槃迷而生死作，菩提昧而烦恼兴，流为众生，溺于浊劫。如来哀其然也，为说斯经，近取诸身，诱致于性。除攀援之妄，七处而推其心；破封执之迷，八还以研其赜。以至飞光左右，宝手开和。显真性不动之妙，展观智无涯之照。洞诸根之幻妄，识自心之广大。则是经也，以三摩提为根力，以六入为藏性，真如常遍，妙用在前。无法而弗圆，无入而非道。所谓證金刚三味、超妙严之一门者，不其然乎？当是时，佛尚住世，人未去圣。室罗筏之会，千二百五十人，皆是大阿罗汉，妙堪遗嘱，故佛与之说法，其言简，其旨明，直破咎根，不存枝叶。而阿难詶诘，犹多悲泪。《系辞》云：「作《易》者，其有忧患乎」？乃知大权起教，不为佛世众生，正忧五浊末世耳。先是唐神龙初，制止宣译，宰相房融为之润文，笔高语奇，音旨清畅，冥契佛志，绰同神会。乃知大经因缘，岂偶然哉！宋长水大士子璿，解行高妙，名称普闻，特禀圆机，振发大教，为之注解，王丞相冠其篇。福唐可度，亦复胜流，尝笺了义，夏英公序其首。吴兴大士仁岳，辩才无碍，多闻第一。道力全于正定，智性了于真空。栖神斯文，入佛正解，多历年所，广集言诠。有若资中、兴福、孤山、槜李、真际诸家之文，即正经之说，傅致其上，仍以地著，各以义解，独于己说，标为「私谓」。总成十卷，题曰《集解》，莫不文义璀璨，华梵宣明。亦犹室中千灯，多光互入；堂下六乐，正声相通。鼓吹大经，藻火圆教。噫！佛灭后仅二千年，经至于唐，又四百年，而教始兴于宋。神僧大士，精文密旨，续佛慧命，为世导师，津梁未来，药石病者，法施功德，岂有涯哉！后之济彼岸、入法界者，当以此解为舟楫、为门户云。嘉祐己亥七月十一日，翰林学士、兼侍读学士、朝散大夫、尚书左司郎中、知制诰、充史馆修撰、判馆事、兼判尚书礼部、提举在京诸司库务、上骑都尉、安定郡开国侯、食邑一千三百户、赐紫金鱼袋胡宿撰。

达本裒辑是书，凡前代释子通儒书者、华人谈佛学者，千百载间纪述赋咏，网罗略尽。以余观之，如萧氏父子区区因果，隋唐诸帝谆谆缘业。南朝而下，士人则又以其流连光景、嘲弄风月之技施之内典，如《尼净秀行状》之类，非特迂诞，抑且以迷为觉。虽其间大浮图支遁、道安、玄奘辈，横说竖说，极其辨博，至义堕处亦不免援儒书以畅其意。求其言简而诣、空而实，卓然了此一大事，未有及慧远者。本自名其书曰《教海要津》，夫望之渺然无边际者海也，可瞬息达彼岸者筏也，祖师密授，元无一字注脚。卷中如沈、谢、徐、庾、江总、任昉诸人，纵说到天花乱坠，究其归宿皆流浪生死海中，欲济而无筏者也，是恶知津乎？然近世儒释于本色书率未过目，本释也，两下简册涉猎一匝，亦足以愧空空之鄙夫矣。余闻本将仿此义例，取建隆以来谈禅文字汇为续编，因勉之曰：昔者尝究熙陵、阜陵圣制一二，真得西来意者。大臣如张无尽力量雄，可奴视房融、裴休；名儒如陆象山、杨慈湖见处高，非李习之、柳子厚所及；大浮图如兜率悦、芙蓉楷、径山杲、拙庵光气魄大，有一句捧不起者，有一喝使人三日聋者。若能著眼勘辨，一一拈出，岂不快哉？它日书成，余又当为汝下一转语。

叙曰：世尊于《法华》之后说此经，备足诸经奥义，毕殚一乘要旨。初，龙胜阅于龙宫，默诵而出，五天世主，秘重不传。天台智者释《法华经》，不解六根功德之义，停笔思之，有梵僧谓曰：「唯《首楞严经》著明此义，得以證成，不必释也」。智者于是日夕西向再拜，愿早传至此土，竟不见而没。唐神龙中，弥伽释迦持梵本至广州，州牧房融对译。俄罽宾国王遣使追取之，几不得传。传译毕矣，融进御，会中宗登极，未暇宣布。僧神秀饭于禁中，得之，持归荆州玉泉寺。自经至今五百馀年，传著笺释者无虑十馀家。然判立宗趣多异同，而文不达义，因黯昧。余尝深观之，得世尊意于诸家传著之外，将造论排斥异说，端正经旨。世缘羁縻，未遑措笔。政和元年十月，以宏法婴难，自京师窜于朱崖。明年二月至海南，馆于琼山开元寺。寺空如逃亡家，坏龛唯有此经。余曰天欲成余论经之志乎？自非以罪戾投弃荒服，渠能整心绪研深谈而思之耶？属草未就，蒙恩北还，依止故山精舍。又二年而克成。二三子进曰：「经论各有师承，奈何以禅宗经论乎」？余曰：马鸣、龙胜，西天祖师也，而造论释经，浩如山海，流传此土者尚数百万言。达磨、曹溪，此方祖师也，而说法则曰唯《楞伽经》可以印心，传心则释《金刚般若》之义。禅，佛祖之心；经，佛祖之语。佛祖心口岂尝相戾？有人于此，称祖师用施棒喝则谓之禅，置棒喝而经论则谓之教，于实际中受此取舍乎？贤沙曰：「宗门教乘，由汝舌本自回转耳，岂有实相」？韶国师举今人看古教偈，谓众曰：「诸人唤甚么作教？莫道见说教之一宇，滞在教内，道我宗门，不恁么莫错好？教不迷人，人迷于教。只如五千四十八卷，若识得不剩一字，不欠一字。若剩一字，佛法有增；若欠一字，佛法有减。佛法且无增减底道理」。又曰：「祖师是佛弟子，若穷得佛语，祖师语自然现前」。此殆天下之名言也。嗟乎，经之来其艰难如此，而传著之家，又从而汩之。学者既付受不妙，乃疑以为教乘，其自障有如此，可为叹惜。我释此论，有能于中发明自心，契会佛意者，愿世世以法为亲，同本愿力，共济众生，化令成佛。八年五月一日，谨叙。

经可译，咒不可译。恺师用力于《楞严》甚久，暇日，取是经咒语，别加刻梓，丝牵而绳联之，以便其徒讽诵，志亦勤矣。愿扳余一言。余谓咒之为咒，僧尚不能知，余安能知之？虽然，吾徒亦安有不知者哉！龙溪汪公，谓经之有咒，犹《易》之有爻，军中之有密号，虽以世谛求之，了不可得。人妖鬼神，闻其名，无不怖畏。而咒妙湛总持，莫若《楞严》神咒矣。晦庵朱文公，谓「《楞严经》本是咒语，后来房融添入许多道理，咒全是想法。西域人有咒如此喝，又为雄毅之状，故能禁伏鬼神」。然则，吾徒亦安有不知者哉！抑余谓浮屠师居深山中，皆聪明魁杰人，戒行精洁，想其讽诵此咒，真忱发中，一念之烈，金石为开，蛇虎为伏，况于鬼神乎！今之僧徒，鼓唇吻以私利养，以其谑浪笑傲之馀，前者唱于，随者唱喁，譬如市讴之奏俚曲，斯鬼神之所戏耳，独如磨登伽何！虽然，咒之时义大矣哉！螟蛉之子殪而逢蜾蠃，咒之曰：「类我类我」。久则肖之矣。速哉，七十子之肖仲尼也！仲尼之咒，所谓护善遮恶者，唯六经而已。六经之外，岂复有咒哉？然则，无隐乎尔，则亦无隐乎尔。